谈“雅玩”明式家具之文案清供（一）

我们在考察明式家具材质、工艺和审美等整体特质时，往往容易忽视几架、箱盒、屏风等文案清供的审美价值。实际上，这些微缩版的明式家具，更能将明式家具高超的制作技艺展现得淋漓尽致，可以说是精华中的精华，堪称极品。明式家具之所以为历代文人墨客所推崇，主要在于其文质彬彬的别样质地，而这种特质的形成，又与文人的鉴赏把玩关系很大，因此有“雅玩”之说。文案清供，紫檀手串作为旧时文人书房必备用品，正是文人雅士们燕闲生活的寄情雅玩。与文案清供相匹配的几架座托等，虽然形制不大，但制作精巧，尤为读书人所喜爱，在明式家具的制作上占据重要的一席之地。 文房清供的制作自汉代始，兴于唐宋，至明清更趋多样丰富，虽然年代不同，其形制和用途也有一些差别。但随着制作工艺的不断改进和完善，这种“斋中清供”也逐渐呈现出实用性与艺术性相得益彰的显著特点，成为文人墨客点缀书案、玩赏自娱的清供陈设，也成为他们心寄林泉，超凡脱俗之人格精神的一种投射，是自然与自我在书斋中和谐共处的一种情感表征。 明末屠隆所著《考槃余事》中共列举了45种文具，集当时文房清玩之大全。文中例举“笔床”云：“笔床之制，行世甚少。有古鎏金者，长六七寸，高寸二分，阔二寸余，如一架然，上可卧笔四矢，以此为式，用紫檀乌木为之，亦佳。”又例举“笔屏”云：“有宋内府制方圆玉花板，用以镶屏插笔最宜。有大理旧石，方不盈尺，俨然山高月小者、东山月上者、万山春霭者，皆是天生，初非扭捏。以此为毛中书屏翰，似亦得所。蜀中有石，解开有小松形，松止高二寸，或三十五株，行列成径，描画所不及者，亦堪作屏，取极小名画或古人墨迹镶之，亦奇绝。”明代戏曲家高濂在他的《高子书斋说》中对当时文人书斋的陈设有一番具体的描述：“斋中长桌一，古砚一，旧古铜水注一，斑竹笔筒一，旧窑笔洗一，糊斗一，铜石镇纸一。床头小几一，上置古铜花尊，或哥窑定瓶一，花时则插花盈瓶，以集香气；闲时置蒲石于卜，收朝露以清目。或置鼎炉一，用烧印篆清香。冬置暖炉一。壁间挂古琴一，中置几一，如吴中云林几。或倭漆龛，或花梨木龛以居之。上用小石盆之一，或灵壁应石，将乐石，昆山石，大不过五六寸，而天然奇怪，透漏瘦削，无斧凿痕者为佳。几外炉一，花瓶一，匙箸一，香盒一，四者等差远甚，惟博雅者择之。”从上述描绘中，不难看出明代文人对书斋陈设构思之巧、用力之专、格调之雅。 文房摆设要安妥得体，错落有致，以体现居舍主人的性情品格。正如明代另外一位文化大家李渔所说“安器置物者，务在纵横得当，使人入其户登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情。”明代大画家董其昌在其《骨董十三说》中也有论述：“先治幽轩邃室，虽在城市，有山林之致。于风月晴和之际，扫地焚香，烹泉速客，与达人端士谈艺论道，于花月竹柏间盘桓久之。饭余晏坐，别设净几，辅以丹罽，袭以文锦，次第出其所藏，列而玩之。”由此可见，古人对书房家私设置，文案清供安排，居处环境营造，既要布局合理，疏朗有致，又要布置清雅，安适方便，达到看似不经意而处处经意的效果。

交椅：红木文化与投资之一“式”一样

[摘要]交椅对于普通消费者来说，似乎不如圈椅、官帽椅那么熟悉。更强调功能的复杂造型不如后两者凝练大气，双椅脚交叉样式稍显古旧，布满铜件的椅身散发悠远的年代气息，这些特点，阻碍了交椅与讲求神韵的现代中式审美理念相结合。 交椅对于普通消费者来说，似乎不如圈椅、官帽椅那么熟悉。更强调功能的复杂造型不如后两者凝练大气，双椅脚交叉样式稍显古旧，布满铜件的椅身散发悠远的年代气息，这些特点，阻碍了交椅与讲求神韵的现代中式审美理念相结合。然而，这改变中国坐姿的“第一把交椅”在历史上意义非凡，它的诞生深深地影响了古代人的生活与思维方式。 常常挂在嘴边的“第一把交椅”，很多人不知道这里的“交椅”指的就是这种传统坐具。在古代，交椅具有社会地位的象征意义，这与交椅的另外一个“第一”有关。 在隋唐之前，席地而坐是中国最正统的坐姿，到了宋朝坐椅子的习惯才渐渐流行起来，带来这种转变的历史上的第一把椅子，就是交椅。据记载，汉灵帝时，北方游牧民族的“胡床”（这里的床指的是坐具，并非睡眠用的床。）传入中原。胡床的样子犹如矮凳，有一种胡床也称“绳床”，双足交叉、可以折叠，就像是现代的马扎。到了隋朝，因忌讳说“胡”字，又改名为“交床”，取其双脚交叉的特点。到了南宋，人们又发明了在交床的后部装上托背，形成了交椅。 自交椅传入中原以来，就备受上层社会的喜爱，而且并非人人能坐，后来就逐渐发展成为一种身份地位的象征。马未都的《说古家具收藏》中讲道，因而能折叠、重量轻、搬运方便，交椅在古代常为野外郊游、围猎、行军作战所用。《三国志》中引用《曹瞒传》：“公将过河，前队适渡，超等奄至，公犹坐胡床不起。”讲的就是作为最高指挥官的曹操在行军中坐交椅上休息的场景。不仅将领行军携带交椅，皇帝出行打猎时也会带上交椅。清宫绘画《康熙南巡图》就记录下这样一幕：康熙在船上坐着交椅，其他人都站着。后来，交椅逐渐演变成厅堂家具，而且是上场面的坐具，只有主人和贵客才能享用。 正是由于交椅的这种地位象征，“第一把交椅”之争也在江湖中传开，最著名的当属《水浒传》。据悉，明朝施耐庵的《水浒传》中，近50处提到交椅。在梁山泊，谁能坐上忠义堂的第一把交椅，成为梁山好汉和后人争论不休的话题。 除了象征意义，交椅舒适的“绳床”坐面、人性化的脚踏、可倚靠的或月牙形扶手或直靠背背板，体现了紫檀手串哪里买闲适惬意的生活方式，见诸于古代人生活的方方面面。例如在北宋张择端的《清明上河图》中描绘了七只椅子，其中有三只是交椅。在中式家具最为辉煌的明代，也有交椅、圈椅、官帽椅三分天下之说。在文人诗词中，交椅更像是雅趣生活的代表，成为调剂生活的一道小菜。唐代诗人李白的《长干行》中写道“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。”两小无猜围绕着交椅嬉戏，显得那么清纯稚嫩。秦观《纳凉》诗云：“携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。”夏日炎炎，一把交椅可以换得一个诗意的午后。苏轼《点绛唇·闲倚胡床》词云：“闲倚胡床，庾公楼外峰千朵，与谁同坐，明月清风我。”坐在交椅上与明月清风对话，本身就是一件风雅之事。

红木家具中蕴含的“天人合一”的传统文化

[摘要]中华民族五千年的文明史，造就了辉煌灿烂、博大精深的民族文化。作为传承中国文化的重要载体，红木家具设计理念自然深受中国传统文化的影响。 中华民族五千年的文明史，造就了辉煌灿烂、博大精深的民族文化。作为传承中国文化的重要载体，红木家具设计理念自然深受中国传统文化的影响。 第一，“天人合一”哲学思想对设计理念影响深远，反映在红木家具设计上，则是其对原木材质的选择及其对木材纹理的运用。红木家具以其质地坚硬、色泽幽雅、肌理华美的自然之美，以其稳重大气、简洁流畅的态势之美，以及圈椅、牙板、马蹄脚等寓意生动的造型之美，充分表现出造物与自然之物的和谐。 第二、传统红木家具的色彩厚重但不显沉闷，华美风信子 而不艳俗，这些都充分体现出中国传统的“中庸”哲学。而红木家具严密的比例尺度，园中有方、方中见圆的红木家具设计理念，更是体现出中国古代天圆地方的哲学思想。 第三、曲线与直线的对比，柔中带刚，虚实相生，灵动而沉着的红木家具设计理念充分显示出宗教文化中“顺应自然，崇尚节俭”的生活信条，“不以物喜，不以己悲”的处事原则和“抱朴守真，寂空无为”的价值取向。 第四、在家具上雕饰大量吉祥纹案，是人们审美思想对红木家具设计理念产生的影响。这些精美的吉祥图案不仅起到了很好的装饰点缀作用，且为家具增添了几分祝福吉祥的寓意，满足了人们的精神需要。